对履历论和唯理论的一次总结｜近代哲学

  本文摘要：近代哲学中，履历论和唯理论共有八位极其重要的哲学家，这八位凭其鲜明的哲学思想，在西方哲学史上占据了重要的职位。作为西方哲学史的学习者，必须深刻掌握这八位思想家的主要思想。 编者在此做一个简朴的总结。一级重点知识点梳理一级重点是指各大高校历年真题中重复泛起的考题，这些知识点必须完全明白并能够清晰流通地解释或讲述出来。1. 四假相（培根） 培根是近代英国履历论的开启者。 培根在理论上对经院哲学举行的深刻批判主要体现在“四假象说”上。

近代哲学中，履历论和唯理论共有八位极其重要的哲学家，这八位凭其鲜明的哲学思想，在西方哲学史上占据了重要的职位。作为西方哲学史的学习者，必须深刻掌握这八位思想家的主要思想。

编者在此做一个简朴的总结。一级重点知识点梳理一级重点是指各大高校历年真题中重复泛起的考题，这些知识点必须完全明白并能够清晰流通地解释或讲述出来。1. 四假相（培根） 培根是近代英国履历论的开启者。

培根在理论上对经院哲学举行的深刻批判主要体现在“四假象说”上。所谓假象，即盘踞在人的头脑中的一些错误看法，形成了偏见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重故障了科学的再起。凭据泉源差别把假象分为四类，即族类的假象、窟窿的假象、市场的假象、剧场的假象。族类的假象是人类天性中普遍存在的缺陷。

由于人类在认识事物时，总是以自己的主观感受为尺度，而不是以客观事物自己为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。窟窿的假象指由于小我私家的特性而发生的假象。因为每小我私家的天性、发展情况、所受教育等差别而形成的小我私家偏见。

这就像一小我私家站在狭小的窟窿内看事物一样。市场的假象指人们在相互来往历程中由于语词的错误和杂乱而发生的假象。剧场的假象指从林林总总的哲学体系以及错误的论证方法中移植到人们心中的假象。一切盛行的体系都不外是许多舞台上的戏剧而已。

培根提出“四假象说”的目的是清算经院哲学所散播和贯注给人们的种种迷信谬说、空论和狡辩，以及种种编造的神学唯心主义体系，而且深刻展现了导致人们主观性和片面性的种种认识论泉源。2. 我思故我在（笛卡尔） 笛卡尔是近代哲学的奠基者和唯理论的首创人。

笛卡尔从普遍怀疑出发，首先肯定了“自我”的存在。在他看来，“自我”的存在是完全自明的。因为，我虽然怀疑一切，但有一件事怎么也不能怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事自己，而怀疑运动是思想运动，所以说我在怀疑也就是我在思想。

既然我在怀疑、思想是无可怀疑的，那么作为怀疑主体的“我”的存在也就是确定可靠的了。换言之，怀疑一定有一个怀疑者在怀疑，思想一定有一个思想者在思想。

于是就得出“我思故我在”这个命题。笛卡尔把这个命题看作是绝对可靠、牢不行破的真理，甚至认为连怀疑派的任何最狂妄的假定都不能使它发生动摇。于是他把“我思故我在”看成形而上学的第一原理。3. 实体（斯宾诺莎） 斯宾诺莎给实体下的界说是：“实体，我明白为在自身内并通过自身而被认识的工具。

换言之，形成实体的观点，可以无须借助于他物的观点。”从这个界说出发，斯宾诺莎推演出关于实体的一系列基本划定：实体即自因、实体是无限的、实体是不行分的、实体是永恒的、实体是唯一的。斯宾诺莎在《伦理学》中经常称实体为神或自然，实际上，实体、神、自然是从三个方面临同一个工具的差别表述。4. 自因（斯宾诺莎） 荷兰哲学家斯宾诺莎用语。

在《伦理学》第一部门论神的界说中提出：“自因，我明白为这样的工具，它的本质即包罗存在，或者说它的天性只能设想为存在着。”实体就是“自因”，实体独立自存，其在本质上就是存在，不行能由他物发生，也不受他物限制。

5. 白板说（洛克） 英国履历论哲学家洛克提出。洛克批判唯理论的天赋看法论，认为没有须要在哲学上假设天赋看法论，人们单凭运用他们的自然能力，不必借助于任何天赋的印象，就能够获得他们所拥有的全部知识。于是提出了白板说。

在洛克看来，心灵原是一块“白板”，上面没有任何记号。厥后通过履历便在“白板”上面印上了印痕，形成了看法和知识。

人类只具有接受感受、形成看法和知识的“天赋能力”。所以，洛克哲学的基本原则是“心灵是一块白板”，“知识源于履历”。

5. 反省（洛克） 洛克是第一个将履历论结构为完整的理论体系的哲学家。洛克指出，我们全部的知识是建设在履历上面的，知识归根到底都是导源于履历的。履历分为对外的感受和对内的反省，我们思维的全部质料即看法都从这两者而来。

这就是说，作为知识的泉源的履历有两个，一是感受，二是反省。反省也被称为“内感受”，是看法的内在泉源，心灵通过感受得来的看法举行反思，从而获得新看法。当心灵反省种种心理运动时，它们提供的看法有：知觉、思想、信仰、认识、意欲以及心灵的一切作用。

6. 第一性质和第二性质（洛克） 洛克指出，要发现看法的本质，研究看法和事物性质的关系，必须从看法和物体的性质这两个方面举行探讨。洛克把物体的性质区分为第一性的质和第二性的质。

所谓第一性的质，就是物体各部门的巨细、形状、数目、位置、运动和静止。这是物体的基础性质或“原始性质”，在任何情况下都是为物体所固有的、与物体不行分散的性质，岂论我们知觉与否，这些性质都在物体之中；所谓第二性的质则是物体中的一种“能力”，它可以借物体各部门的巨细、形状、组织和运动等，在我们心中发生色、声、味等感受。这些性质依赖于第一性的质的变化，因而也可以被称为“隶属性质”。

7. 票据（莱布尼茨） 莱布尼茨认为票据是作为世界的本质的实体，一方面是必须是不行分的单纯性的，必须具有统一性，另一方面必须在其自身之内就具有能动性原则。所谓“票据”就是客观存在的、无限多的、非物质性的、能动的精神实体，它是一切事物的“灵魂”和“隐德来希”（内在目的）。票据的特性包罗：单纯性、复多性、永恒性、独立性、质的区别、票据是自因。

票据之间可以划分为无限多的品级、但这些品级之间没有分散的距离，整体是一连的（一连性原则）。每个票据的变化生长由于上帝摆设的预定和谐而协调一致。8. 预定的和谐（莱布尼茨） 德国莱布尼茨用语。

在《票据论》中提出。一连律只能说明在静态条件下宇宙的一连性，莱布尼茨提出预定的和谐解释票据动态的变化生长。世界是由无数精神实体即票据组成的，票据之间有质的区别，不能相互作用，相互伶仃。

但上帝在缔造每个票据的时候就已经预见到一切票据的全部生长情况，他在摆设好了每个票据各自独立的生长变化的同时，也使其余的票据各自作相应的变化生长，因而全部票据的变化生长就自然而然地和谐一致，始终保持着整体的一连性。因此，整个宇宙就似乎是一支庞大的交响乐队，每件乐器各自根据预先谱写的曲谱演奏差别的旋律，而整个乐队所奏出来的是一首完整和谐的乐曲。

莱布尼茨还以“预定的和谐”来解决笛卡尔遗留下来的心身关系问题。在上帝的预先摆设之下，灵魂遵守自己的纪律，形体也遵守自己的纪律，它们的汇合一致，就是由于一切实体之间的预定和谐。

莱布尼茨还以“预定的和谐”来证明现实世界是一切可能世界中最好的世界。由此可见，在莱布尼茨的哲学中，“预定的和谐”既是宇宙整体的一连性秩序的基础，也是心身关系协调一致的保证。

9. 存在就是被感知和感知 18世纪英国履历论哲学家贝克莱在《人类知识原理》中提出。贝克莱继续并革新洛克履历论的基本原则，以此作为其哲学的出发点，不外其哲学的目的却不仅仅在认识论方面，而实际上它要论证的却是非物质主义，最终目的则是证明上帝的存在。

贝克莱指出，在我们的认识之中包罗两个因素，一是认识的工具即“看法”，二是认识的主题，即心灵、精神或灵魂。像洛克一样，他认为人类知识的工具是“看法”，看法只存在于心灵之中，它们不行能脱离心灵而独立存在。因此看法的存在就在于被感知。既然看法的存在就在于被感知，那就意味着感受事物的存在就在于被感知，因而一切事物的存在就在于被感知。

因为具有一个看法与感知一个看法完全是一回事，事实上，工具和感受原是一种工具。所以，事物的存在就是被感知，亦即“存在即被感知”。而认识中的另一个因素，即感知看法的心灵或精神，可以说是能动的，其存在就在于能感知。

贝克莱认为，心灵这个名词不代表看法，它也不与任何看法相似，或为它们所代表。心灵和看法的区别就在于：“心灵的一切不能思想的工具，都同样是完全被动的，而且它们的存在只在于被感知；至于灵魂或精神则是一个能动体，它的存在不在于被感知，而在于感知看法和思想。

”所以这条原则的更确切的表述应该是“存在就是被感知和感知”。10. 习惯是人生的伟大指南 休谟指出，因果关系并不是普遍一定的自然纪律，因果看法的基础乃是习惯。因为任何一种个体的行动或运动重复了多次之后，便会发生一种倾向，使我们并不凭借推理或明白历程就重新举行同样的行动或运动，这种倾向就是习惯的效果。

于是休谟得出结论：凭据履历来的一切推论都是习惯的效果而不是理性的效果。如果没有习惯的影响，那么我们除了当下出现在影象和感受中的工具之外，对于其他所有的事实都一无所知。这样一来，不光一切行动无法开始，而且思想也难以举行了。

正是在这个意义上，休谟强调说，习惯是人生的伟大指南。11. 休谟问题 休谟在《人性论》中提出的著名问题。

1.归纳问题：休谟指出，归纳推理如何能够从全体过渡到结论、从个体过渡到一般，即归纳的合理性问题在逻辑上是得不到证明的；2.因果问题：休谟指出，虽然我们能视察到一件事物随着另一件事物而来，但我们无从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起；3.伦理问题：即从“是”或“不是”为连词的事实命题，向以“应该”或“不应该”为连系词的伦理命题（价值命题）的跃迁，既缺乏相应的履历的说明，也缺乏逻辑上的凭据和论证。12. 印象（休谟） 休谟像贝克莱一样是从洛克履历论出发的，不外洛克和贝克莱称之为看法的工具，休谟则称之为知觉。知觉是知识的基本要素，包罗感受、情感、情绪、思维等所有的意识运动。

知觉分为两类，一类是印象，一类是看法。两者的差异在于强烈和生动水平差别，只是量的差异而已。所谓印象指的是一切比力生动的知觉，包罗听见、瞥见、喜好、厌恶时的知觉，即当下所生的感受、情感和情绪等生动生动的知觉，它们是一切思想的泉源和质料。印象又分为两种，一是感受印象，二是反省印象。

洛克将反省与感受并立为认识的两个泉源，休谟则消除了这一矛盾，强调一切知识都最终泉源于感受。13. 比力霍布斯、洛克和卢梭的社会契约论 霍布斯：在“自然状态”中，由于每小我私家都要去实现自己占有一切的自然权利，是一切人阻挡一切人的战争状态。

出于“自我生存”的天性，理性就指导人们遵循“自然法”。仅仅依靠自然法，人们还是无法挣脱人人自危的逆境，人们便相互约定，把他们的自然权利转让出去，交付给一小我私家或由一些人组成的集会，这种权利的相互转让就是所谓的“契约”。洛克：人类天生都是自由、平等与独立的，自然状态是宁静的状态，有一种人人遵守的自然法在起作用。由于在自然状态中存在着违反自然法、侵犯别人的自然权利的现象，于是人们通过协商，订立契约，建设政府来掩护公民的自然权利。

霍布斯借用《圣经》中的庞大海兽“利维坦”来比喻威力无比的国家，认为只有它才气掩护我们。国家的实质就在于，它是继承起大家的人格的一小我私家格，集中了大家意志的一个意志，掌握了大家所交付的所有权利和气力的一个公共权力；它可以使用大家的气力和工具来钻营他们的宁静和公共防御；根据洛克的学说建设起来的政府是一个以掩护公民的自然权利为唯一目的的民主政府，必须制定人人都要遵守的执法， 霍布斯认为君主制最为优越，是最强有力的统治形式。

订约是人们把所有的权利交付给统治者，统治者不是缔约的一方，不存在违约的问题，人民不能排除对他的听从。统治者的权利不能转让也不能支解。洛克鼎力大举宣扬人民主权思想，认为人们所放弃的唯一自然权利只是维护自然法、处罚犯罪者的执行权，还保留着生命、产业和自由等不行转让的权利，统治者也是到场契约的一方，人民有权反抗甚至推翻他们。

统治者也只能凭据执法举行统治，提出了政权疏散、相互制约、三权分立的“分权”学说。卢梭坚持性善论，他将自然状态描绘成一个完美无缺的“黄金时代”。

然而私有制和不平等的发生，自然法不能发挥它的功效，无法在原来的状态下继续生活。于是人们相互约定，“我们每小我私家都以其自身及其全部的气力配合置于公意的最高指导之下，而且我们在配合体中接纳每一成员作为全体之不行支解的一部门。

”这个配合体就是国家。政府就成了集强制的权力和自由的权利于一身的“公意”。

他主张公民的权利是让渡给人民全体，由人民自己治理自己，因为转让部门权利的做法是不行行的，一旦人民的权利有所保留，就会滥用权利，最终影响公意的公正性，导致专制。二级重点知识点梳理二级重点是指某些高校考过、但并不普遍泛起的考题，这些知识点看成内在的知识储蓄也是须要的。1. 形式（培根） 培根最早致力于恢复自然作为科学研究工具的正当职位，建设了以“形式”为焦点的唯物主义自然观。

他所说的“形式”是指事物运动的纪律、决议物体的单纯性质的规则和事物的本质划定性。“形式”有许多重要的特征：1.形式和物质不行分散；2.形式是事物的内在本质划定性；3.形式的普遍性；4.形式是为数不多的、永恒的和稳定的；5.形式的效用性。由于形式的发现，我们就可以在思想上获得真理而在行动中获得自由。

2. 笛卡尔的方法论原则 笛卡尔在《方法谈》中提出了四条规则,以确保理性演绎的正确举行。第一条:“决不把任何我没有明确地认识其为真的工具当做真的加以接受，也就是说，小心制止匆匆的判断和偏见，只把那些十分清楚明确地出现在我的心智之前，使我基础无法怀疑的工具放进我的判断之中。” 第二条:“把我所考察的每一个难题，都尽可能地分成细小的部门，直到可以而且适于加以圆满解决的水平为止。

” 第三条:“根据序次引导我的思想，以便从最简朴、最容易认识的工具开始，一点一点逐步上升到对庞大的工具的认识，即即是那些相互之间并没有自然的先后序次的工具，我也给它们设定一个序次。” 最后一条:“把一切情形只管完全地枚举出来，只管普各处加以审视，使我确信毫无遗漏。” 3. 严格来说我只是一个在思维的工具，也就是说，一个精神、一个理智或一个理性 [我思故我在] 笛卡尔通过普遍怀疑确定了“自我”的存在，至于“我”是什么，笛卡尔认为，一方面，我因为怀疑或思想才气存在；另一方面，如果我停止了思想，我就不存在了。所以，我发现只有一种属性属于我，与我不行分，这就是思想。

因此，“严格来说我只是一个在思维的工具，也就是说，一个精神、一个理智或一个理性”。这就是说，“我”是一个心灵实体，这个实体的全部本质或天性只是思想，它不需要任何所在以便存在，也不依赖任何物质性的工具。笛卡尔所说的“思想”规模很广，它包罗一切意识运动，诸如怀疑、领会、肯定、愿意、想象、感受等等。

4. 看法的序次和联系与事物的序次和联系是相同的（斯宾诺莎） 斯宾诺莎给属性下的界说是：“属性，我明白为由知性看来是组成实体的本质的工具。”所谓属性即实体的本质。“从知性看来”亦即就人的认识限度而论，我们只知道其中的两个属性，就是思想和广延。

思想和广延的统一的，看法的序次和联系与事物的序次和联系是相同的。因为通常无限知性认做实体的本质的工具全都只隶属于唯一的实体，因此思想的实体与广延的实体就是那唯一的同一的实体，不外时而通过这个属性，时而通过谁人属性去相识而已。这就是说，通常在形式上从神的无限天性而出的任何工具，即客观上在神之内也是依同一序次和同一联系出于神的看法的。就心身关系而言，我们身体的序次与心灵的序次是同时发生的，因为心灵与身体乃是同一的工具，不外有时借思想的、有时借广延的属性去明白而已。

5. 真看法 斯宾诺莎革新了笛卡尔的天赋看法论，提出了“真看法”学说。真理自己、事物的客观本质（即思想中的本质）或事物的真看法三者指的是同一个工具。

所以，真看法就是关于事物的本质的真理性认识，它的特性是：1.真看法是简朴的或由简朴的看法组成的；2.真看法能表现一物怎样和为什么存在或发生；3.真看法的客观效果在心灵中与其工具的形式自己相切合。真看法与它的外部工具是一致的，认识运动并不是从事物到看法，而是从看法到看法。

6. 斯宾诺莎的伦理学 斯宾诺莎认为，情欲是人生存自己的努力、本能、激动、意愿等情绪。这些情绪都随着人身体状态的变化而变化。

正如自然界中其他的事物一样：一切情绪“皆出于自然的同一的一定性和气力。”他认为，真正的自由乃是在于对一定性的认识。只要认识了自然的一定性，人们就能控制自己的情欲，把它纳入理性的轨道，获得自由，使人处于主动者的职位。因此要取得自由和主动，就要求人的思想和行为严格遵循理性的指导。

真的在于争取人的自由和主动的资格，到达道德上的完满境界。［增补］（斯宾诺莎的幸福：真正的幸福是精神幸福，通过对形而上的工具的思辨而获得心灵的快乐，这样的快乐是持久的、宁静的、求诸自己的。

）7. 偶然真理（莱布尼茨） 莱布尼茨区分了两种真理：推理的真理和事实的真理。磨练这两种真理有两个差别的原则，即矛盾原则和[富足理由原则]。事实的真理是偶然的，它们的反面是可能的。

事实的真理是通过履历认识的，所以它们的真实性是偶然的。对于一个事实的断定，只有通过履历才气知道，如果一个事实是真实的或实在的，它肯定有一个为什么这样而不那样的富足理由，富足理由存在于散布在包罗种种缔造物的宇宙中的各个事物之间的联系中。宇宙间的事无穷无尽，如果加以分析的话，在其全部的细节中包罗着一些在先的或更细的偶然因素，这些因素又需要以一个同样的分析来说明其理由，如此类推，以至无穷。因此富足的理由应该存在于这个偶然事物的系列之外，所以事物的最后理由应该是在一个一定的实体内里，这个实体就是上帝。

（增补：推理的真理是一定的，它们的反面是不行能的。我们可以用分析的方法找出它的理由，把它们归结为更纯粹的看法和真理，一直到原始的真理。在莱布尼茨看来，数学、逻辑学、形而上学、伦理学、神学以及法学等学科中的原理都是一定的真理。） 8. 票据论的意义 莱布尼茨的票据论是一个比力完整的客观唯心主义哲学体系，其显着的特征是复生古代哲学中的辩证法因素和能动性原则来克服机械论的缺陷。

1.他将能动性引入了实体观点；2.与其时自然观中盛行量的看法相反，莱布尼茨强调质的划定性；3.无论是“一连性原则”还是“预定的和谐”都体现了普遍联系的辩证思想；4.关于一与多的辩证关系。每个票据都是一与多的统一：它是单纯的一，但又可以反映多。

莱布尼茨哲学所提倡的能动性、个体性和内在性等原则简直具有重要的理论意义，对德国古典哲学发生了极其深刻的影响。但由于历史的局限性，莱布尼茨也不行制止地受到了形而上学思维方式的限制：1.视物质为僵死的被动的存在；2.票据各自独立互不影响；3.将一连性原则极端化，把生长变化看做是上帝的预定。

9. 物质是虚无（贝克莱） 贝克莱继续并革新洛克履历论的基本原则，是为了论证非物质主义，最终目的则是证明上帝的存在。在他看来，一切唯物论、怀疑论和无神论的泉源就在于物质观点。

贝克莱首先批判了洛克的关于两种性质的学说：1.看法只能与看法相似；2.第二性的质与第一性的质是不行分散的；3.所谓第一性的质都是一些量的划定，而量的划定统统与感官相关，并无心外的存在。得出结论：所谓物体的性质不外是我们所感知的看法，物是看法的荟萃，并无心外的存在。

贝克莱的“非物质论”是以阻挡抽象观点为基础的。他认为“物质实体”只是一个抽象的名词，因为在外部世界中基础就不存在一般的存在，而只有详细的存在即外物的存在。贝克莱阻挡洛克的“作为支持种种偶性的基质”的物质实体，他认为这种物质实体是无法通过感官感知的，因此我们就不能断定它的存在。

“物质”经常被人们明白为某种缓慢的、无感受的、有广袤的、有形相的、被动的实体，可是如果把广袤、形相和运动等等可感知的看法清除出去，所谓“物质”就一无所有了。所以根据贝克莱的看法，物质实体是一种莫须有的工具，既非实体，亦非偶性；既非精神，亦非看法；它是不存在的。

这就是说，“物质”等同于“虚无”。如果有外物的话，则我们不行能知道它，如果没有的话，我们亦可以有同样的理由相信我们仍会有现在所有的看法。10. 休谟的人性科学原则 在休谟看来，哲学就是研究人性的科学。

提出了人性科学的两条基本原则：第一条原则可以称为印象在先原则，强调看法是印象的摹本，一切知识泉源于感受，实际上是履历论的基本原则；第二条原则可以称为想象自由原则，即是说，看法虽然由印象发生，可是在心中却可以自由地联合，从而发生出印象中所没有的工具。但这种“自由”不能缔造看法，因此无论看法何等谬妄，都可以在印象中找到凭据。11. 看法的关系（休谟） 休谟认为人类理智的工具可以分为两种，这就是“看法的关系”和“实际的事情”。

从哲学认识论的角度探讨，看法之间的关系可以分为两类：一类完全取决于看法自身，另一类则不经由看法而变化。第一类关系包罗相同性质的差别水平之间的相似、数量和相反关系，第二类关系包罗多样性的同一、时空以及因果关系。关于看法的关系的知识包罗几何、代数等数学知识。

这类命题只凭想象的作用，就能将它发现出来，并不以存在于宇宙中的任何事物为依据。因为这类知识只关系到看法自身的关系，与外部事物无关，所以只要它们与自身相符就是真理，因而是一定的知识。12. 休谟问题为何成为难题 休谟将从培根到洛克以来的履历论原则贯彻到底，要求知识以人的感受履历为基础的，不能越出感受履历的雷池一步。

由此考察了因果关系问题，把因果关系看成是履历视察的工具，是基于心理习惯的“恒常联系”。凭据这种理论，所有知识都被限制在履历规模之内，履历之外的自然对人类将永远是个斯芬克斯之谜：不光理性不能资助我们发现原因和效果的最终联系，而且履历给我们指出它们的恒常联系后，我们也无法凭理性把它扩大到所未曾视察过的那些特殊事物之外。

我们只是假设，却永远不能证明。严格理论上休谟是驳不倒的。后继者康德试图制止认识论的难题，却不得不认可物自体的存在；黑格尔认为绝对看法自己就具有普遍一定性，通过反思自身到达客观的统一，从而获得对普遍一定性的认识；逻辑实证主义或者认可休谟问题的无解、或者用概率统计法制止从特称过渡到全称的贫苦，但都无法获得真正的解决。

直到今天，休谟问题尚未真正获得解决。13. 近代履历论的生长逻辑 履历论的主要代表人物有培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟。

他们都认可知识和看法起源于履历这一基本原则。（1）在近代哲学中，培根第一个提出了履历论的基本原则，主张一切知识都起源于履历，同时亦认识到感受履历的局限性，主张将履历与理性联合起来。所有这些都为履历论的发生准备了基本的条件。（2）霍布斯虽不是典型的履历论，但也以履历论为基本原则，吸收了伽利略机械力学思想，建设了一个典型的机械唯物主义体系。

（3）洛克是第一个将履历论结构为完整的理论体系的哲学家。他提出“白板说”，批判天赋看法论，断言心灵是一块白板，上面没有任何记号，通过履历形成看法。在看法规模内，人的理智可以通过抽象作用形成物质实体的看法，只是一种假设，但洛克顽强于履历论的态度而认可了心外有物。

另一方面，将知识局限在看法的规模内，因而不能证明知识与外部工具的切合，袒露了知识的实在性问题，遭到贝克莱的攻击。（4）一方面，贝克莱继续了洛克的履历论思想，意识到其哲学中蕴含的内在矛盾。

[批判洛克哲学的矛盾，三点] [物质是虚无]。另一方面，他着重发挥了洛克哲学的主观主义因素，证明心灵实体的存在。他认为知识的工具是看法，看法只存在于心灵之中，因而看法的存在就在于被感知。

贝克莱认为，具有一个看法和感知一个看法是一回事，感受和工具是一个工具。于是把可感工具等同于事物自己，得出了存在即被感知的结论。而感受不能没有主体，看法只存在于心灵之中，所以心灵实体是存在的，有限的心灵实体是人的心灵，无限的心灵实体则是上帝，它使我们的感受得以可能。

（5）休谟彻底贯彻了履历论的基本原则，[知觉：印象和看法]，批判唯物主义者（如洛克），唯心主义者（如贝克莱），[温和的怀疑论]。意义：袒露了履历论和唯理论的缺陷；划清了理性和信仰的界线；对现实生活的指导；第一个不行知论的体系，启发康德；实证主义的先驱。“英国履历论的逻辑终局。

” 14. 如何看待履历主义与理性主义之争 （1）围绕着认识的泉源和基础、真理的尺度、认识的方法论等问题，哲学家们展开了猛烈的争论，形成了两大对立的派别，即履历论和唯理论。（2）[代表人物]、[两者分歧] （3）实际上不存在纯粹的履历论者，也不存在纯粹的唯理论者，履历论者的思想中有唯理论的因素，唯理论的思想中也带有履历论的因素。履历论和唯理论各自以履历或理性为原则，沿着差别的门路前进，划分把履历论和唯理论系统化，深入探讨了认识的泉源、认识的方法、知识简直定性和真理尺度等问题。固然，他们的基础目的都是为了追求知识，探索真理，配合推动着人类认识的生长。

虽然最终将其基本原则生长到了逻辑终点，可是它们究竟未能走向综合，从而为康德哲学留下了困难的任务。

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